道教有道、经、师三宝，又称作三归戒。

《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。

《道教义枢》卷一云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。

又云∶“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。

由此可知，道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故尔《雷霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊。”道家三宝中的经，即经典也，就是“三十六部真经”，是学道、修道的图文载体。虽然，道教最高深绝妙的智慧都无法用文字描绘，但是经文依然是初学者的入门最佳选择。

经文能消弭世间的灾厄，诵经声能治疗人心的隐疾。经文的力量如水，上善亦若水，不仅洗濯得人心灵台莹彻，还让心里的善芽茁壮成长,由此激发潜藏的“道性”。借由有形的文字脱换入无形的成就，这就是经文传世的原因。

道教有很多经典，都记载着诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。

大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。

我们诵经明白了经文上所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行实践，才能从凡夫而跨入圣境。这才是经文中所蕴藏大功德！

假如我们光是念、光是诵，而不知经文中的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？

还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。

王阳明先生说：“知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。”

其次，对于“功德”二字，须有正确的理解。

所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。

我们中国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。

我们由凡夫的心便会升华成道门中的无上道心，其实就是一种心的升华，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？

如果光是念念诵诵，沉迷与表象无法自拔，自以为是的以为念了就会怎么样，而不知道外在的形式一切都其实师提升内在的一个助缘，那么几时可以成就呢？

功德的“德”，是德被大千。

譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要广结善缘我们要广度有情，做有益于众生的事，为人类造福，这就是大德。

但是，如果我们自己都没有把自己给度了，又怎么能去度众生呢？又怎么能够利益众生呢？

譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你他的怎么下去救他呢？你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？

所以我们必须照经文所说的义理去实行，精进精进在精进，才能成就，才能广利有情。

先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。不然自己都被迷住了，那么所讲的一些义理也必将会误导旁人。

但是你完全可以在自己能力基础上去帮助别人，也就是记住，能力要与言行配位，不然自己能力与言行所做不配位，那就压不住了，必然会翻船。

前面我们已讲了，经文你去学习你去念诵，你的心性增长了，你的智慧开启了，就是功德。

反而，千万不要执著在念诵经文的功德相上。

更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库，修行可不是做生意，而是真正为了升华自己。

我们修行是为了看破生死，也是为了了脱生死，而不是谈什么功德存库就有资本。

一着功德相，即成窠臼，生死不能了了，反而还会越走越偏。

假借经文几千卷，只为言说一个心。

修行修的是心意，而心意，通的是玄机。