大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。一旦缺失了道与德的约束，整个社会状况便会急转直下，以致于社会难以清明、人心不再澄静。

劝善书：倡导人们从善抑恶

     劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。无论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。

     凡是有心悔过向善之人和愿意恭敬诵持之徒，在日常生活中应该怎么做呢？

     欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津。诵经必当虔诚，不可起怀疑、诽谤之心。以清静身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。

     道教修行讲求清静，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是祛恶向善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可将《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到，必证其妙果。

     读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活中，才是圣人教训的本意。把圣人书于经书上的训诫依条奉行于日常生活中，先莫起求功求德之念。为善应出于本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时，自然有天曹记录功德果报。

     又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。

     仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累德的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，反而还会因为这种行为获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足见行善本身便是一件大功德事。

     又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此说明，劝善的意义已经超脱了单纯监督民众成为好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。

     在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一样，每个人在自我为善的同时，更能激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能成为善之榜样。当世人知善、行善时，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。